昭道館開設のご挨拶
本日ここに昭道館合気道々場を開設するにあたりまして、一言ご挨拶を申し上げます。
わが国には、民族の遺産文化として、世界の人々に誇ることのできる多くのものがあります。なかでも、日本武道は、長い年月の間、多くの名人達人が輩出して、心血をそそいで生み出した結晶を伝えてきたものであります。
日本武道の｢わざ｣には、東洋の精神文化の精髄である儒教、仏教、神道など、さらに老荘の思想も浸透しております。したがって、昔から武道は、単なる｢わざ｣ではなくて、｢みち｣であるといわれてきました。
武道の種類は、まことに多く、まさに絢爛豪華という言葉によって形容されます。古流柔術だけでも、記録されているものが、百七十九流にも及びます。けれども、古い歌に次のように申しております。
わけのほる麓の道はちかへともおなし高根の月を見るかな
剣道、柔道、合気道、空手道あるいは薙刀の道、弓道などと、麓の道は違っても、同じ高根の月を見ることにかわりないのです。
そして、その高根の月を見るためには。一つ一つの｢わざ｣をよくふみしめて登らなければなりません。つまり｢わざ｣を通して｢みち｣に至るのが武道の修行であります。
そもそも、合気道とは、その源流は、旧会津藩に伝わった大東流合気柔術であって、とくに江戸時代以後は、御式内と称して、藩主によって特別の庇護をうけた柔術でありました。
大東流中興の祖武田惣角翁（１８６０～１９４３）は、幼にして小野派一刀流を、長じて直心影流の剣術を学び、さらに、宝蔵院流槍術をも学ん だので、柔術の技法の中に剣術の技法を吸収消化しました。もっとも、江戸時代の初期にさかのぼれば、各流が｢当身技｣や｢関節技｣の研究を大いにすすめま した。それは、戦場の鎧組討ちから平時の平服組討ち時代にうつったので、相手の斬突に備える護身武術としての柔術に変わったからです。そのために素手の柔 術の中に剣の術理をとり入れたのでした。しかし、この点で大東流合気柔術がとくにすぐれていました。
植芝盛平先生（１８８３～１９６９）は、初め天神真楊流、起倒流、柳生流などの柔術を学び、大正四年三二才のとき、大東流の武田翁に師事し て天禀の才能を発揮しました。先生はまれにみる敬神家であって、｢神人合気｣の悟りから、合気柔術を合気道と称して、道祖となられたのであります。
明治初年、嘉納治五郎先生（１８６０～１９３８）は、新時代の教育の立場から、古流柔術を近代化して講道館柔道を提唱しました。古流柔術の 近代化とは、第一に、流派を超越して｢わざ｣と｢格闘形体｣とを科学的に分類整理して、｢乱取｣の練習体系を編成することです。第二に、教育理念のうえで も、古い儒・仏・神の思想について、哲学的倫理学的考察を加えて、現代の教育の道として明らかにすることです。このことによって、はじめて、古流武術に起 こりやすい流派間の混乱を解消して、｢和｣の武道としての現代的意義をあらわすことができるのです。古流柔術の｢わざ｣を分類すれば、多くの種類と格闘形 体とに分けられますが、講道館柔道は、｢投技｣と｢固技｣とについて、｢組む｣格闘形体の｢乱取｣練習法を編成しました。そして、その他の｢わざ｣と｢格 闘形体｣については、｢形｣の練習によらしめました。
さて、昭道館合気道は、講道館柔道の教育法に習いまして、｢当身技｣と｢関節技｣とについて、｢離れ｣た挌闘形体の｢乱取｣練習法を編成し ました。そして、この｢乱取｣練習法に盛り込むことのできない｢わざ｣と｢格闘形体｣とについては、｢形｣の練習もだいじにする教育方針を立てたのであり ます。
これによって、柔術の歴史上重要であった半面の技術部門が、現代教育の装いをもって、大きく生かされることを確信するものであります。
｢当身技｣と｢関節技｣とは、力技的要素が少ないので、教育的合理的練習をするならば、現代の求める教育の意義、すなわち身体の柔軟性、敏 捷性、巧緻性などの養成に資し、健康の増進に大いに役立ちます。しかも、生涯体育として、老若男女が終生つづけやすい特性をもっております。
このたび、本道場を｢昭道館｣と命名したのでありますが、申し上ぐるまでもなく、現代の元号｢昭和｣に因んだのであります。
｢昭和｣とは、書経堯典の一句
｢百性昭明、協和萬邦｣
によったのでありますが、本道場は、まさに天の時、地の利、そして人の和の一致によって、大きく第一歩をふみ出すことになったのであります。
ご臨席の皆様、また、陰に陽にご支援とご指導を賜った大勢の方々に対して、厚く感謝の意を表するとともに、今後一層のご支援とご鞭撻とを心からお願い申し上げて、私のご挨拶にいたします。
昭和五十一年三月二十八日
昭道館長 富木謙治